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          三四百年以來歐洲人的足跡遍天下,他們不斷地出版一些新的旅行紀事和匯刊。但我深信關于人的知識,我們只不過認識一些歐洲人,而且即在文人們當中,至今還存在著許多可笑的偏見,因此在對人類的研究這個偉大的題目上,每個人似乎只研究了他本國的人。盡管人們來來往往,哲學卻似乎是從不旅行,因此每一個民族的哲學,并不大適用于另一個民族。造成這種情形的原因很明顯,至少對于遙遠的地方來說是這樣的,因為除了海員、商人、士兵和傳教士四種人外,作長途旅行的人并不多。而且在那四種人當中,對前三種人,我們不可能指望有什么好的觀察家,至于第四種人,又忙于他們所應從事的圣教事業,即使他們不象其他任何人那樣,由于本人的身份關系,不免具有一些偏見,但我們可以斷定,他們絕不愿意埋頭于那些似乎是純粹出自好奇心的研究工作,因為這種工作會妨礙他們本身所擔負的更重要的任務。況且為了更有效地傳播福音,所需要的只是虔誠,其余的東西則由上帝賜予;至于要研究人類,則需要些才智,而上帝對任何人都不負有賦予才智的義務,而且才智也并不一定是圣者所特有的。我們每翻開一本游記,總會發現其中有許多關于人情和風俗的描述。但是令人非常感到驚奇的是,寫這些游記的人們,描述了那么多的事物,所說的卻只是人人皆知的事情。在最遙遠的地方,他們所能發現的僅僅是一些無須走出他們所居住的街道就能覺察到的事情。至于那些能夠區別種種不同民族的真正特征,本來是有目共睹的,他們卻幾乎都沒有看到。由此便產生了那些迂闊的哲學家們所常用的一個倫理學上的慣語:“天下的人全都一樣”。既然世界上的人都有同樣的情欲和同樣的邪惡,研究足以區別各種不同民族的特征就沒有什么用處了。這種說法和人們所謂不能把皮埃爾和雅克區別開來,因為他們二人都有一個鼻子、一張口和兩只眼睛,差不多是同樣的妙論。

          C。

            靈感應的這一端,一個心靈活動轉化為該物理過程;而在心靈感應的另一端,該物理過程又還原為相同的心靈活動。這種轉化無疑類似于別的轉化過程,例如打電話時聽和說之間的那種轉化。試想一下,要是我們能夠掌握這種精神活動的物理等價物,那該會怎樣地了不起呵!在我看來,由精神分析把無意識插入了物理性事物和以前被稱為“精神的”事物之間,從而可能已經為將上述轉化過程假設為心靈感應鋪平了道路。只要我們使自己習慣于心靈感應這種觀念,我們就可以用它來做很多事情——當然,目前還只能在想象中進行。

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