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        他的結局是很有啟發意義的。最初剛一聽到皇帝的決定時,他準備寫一片遺囑。人們告訴他已經沒有時間容許他寫長期大論了,這時候他就轉身向他憂傷的家屬們說:"你們不必難過,我給你們留下的是比地上的財富更有價值得多的東西,我留下了一個有德的生活的典范"——或者大意是這類的話。于是他就切開了血管,并召他的秘書來記下他臨死的話;據塔西陀說,他的辯才到了他最后的時刻也還是有如泉涌。他的侄子,詩人魯康,也同時遭受同樣的死刑,臨終時口里還背誦著自己的詩。塞涅卡是被后代根據他那可敬的箴言來加以評判的,而不是根據他那頗為可疑的行為來加以評判的。有些教父宣稱他是一個基督教徒,并且象圣哲羅姆這些人還把據說是塞涅卡和圣保羅的通信認為是真的。

      V.

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        孔子的弟子顏淵、子貢、仲弓、司馬牛、樊遲、子張等多次問到“仁”,孔子雖然是有問必答,但他的任何一次回答都不落在“仁是什么”這樣的定義式的語句內。他對“仁”的指點是多角度的,每一次都切近提問者的生命狀態,以取譬、舉例的方式從某一方面入手予以點撥。對“仁”訴諸言談對于孔子來說是件不得已的事,他以他的獨特的言說風格告訴人們:對“仁”的渾全的意味,只可心領神會,不可離開生命體驗作純粹知識化——因而勢必流于片面或抽象——的理解。在孔子對“仁”的諸多說法中,一個最值得注意的說法是:“樊遲問仁,子曰:愛人。” “愛”是一種情感,它最初也最自然地體現在血緣親情中,所以孔子的弟子有若把“孝弟”視為“仁之本” ,而孔子也說:“君子篤于親,則民興于仁。” (身居上位的君子篤愛自己的親人,處于下層的百姓就會受其感染而起仁愛之心。)不過,“愛人”之“仁”雖在起初最自然地顯現于親情,卻并不限定于親情,它由親情向更廣范圍的推擴必至于“泛愛眾” 。以“泛愛”之心愛人,又必至于盡己為人以“忠”,推己及人以“恕”,所以,孔子的“一以貫之”的“仁”道在曾子看來完全可以用“忠恕”予以概括。 如果依孔子的說法,“其恕乎,己所不欲,勿施于人” ,那末,“忠”的意味就理應在于所謂“己欲立而立人,己欲達而達人”。“忠”和“恕”是“愛人”之“仁”的不可分割的兩面,它們可以相互解釋因而相輔相成。由“忠”談“仁”,孔子說過:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人” ;由“恕”談“仁”,孔子又說過:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。” 所謂“己欲立而立人,己欲達而達人”,是說在自己想要有所樹立的地方,要想到如何使別人有所樹立,在自己謀求順利、通達的時候,要想到如何讓別人也順利、通達;所謂“己所不欲,勿施于人”,是說自己不愿意承受的東西也不要讓別人去承受。無論是前者,還是后者,都是人生的一種境界,沒有盡己為人和推己及人的“愛人”之心是不可能設想這種境界的。有一次,樊遲問仁,孔子回答說:“居處恭,執事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也。” (舉止謙恭有禮,做事謹慎盡職,對人忠厚誠實,即使在偏遠的夷狄之地也不可背棄這些做人的準則。)又有一次,子張問仁,孔子告訴他:“能行五者于天下,為仁矣。……曰:恭、寬、信、敏、惠;恭而不侮,寬以得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。” (對天下人能做到五點,那就可以稱得上“仁”了。……這五點是:恭、寬、信、敏、惠;謙恭而不輕慢待人,寬厚而能得眾人之心,誠實而為人所信任,勤勉而有所成功,施恩惠于人而足以使百姓為你所發動。)其實,“恭”、“敬”、“忠”三種德行固然可以納入“忠”、“恕”兩個方面去理解,而“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”五種德行也完全可以歸結于“忠”、“恕”。

      的結果:一個勁地貶低你以前所作所為的價值。在事關強調方式的地方,情況就尤其如

      故欲衍則速患,情佚則怨博②,擅恣則興攻,專利則延寇,可謂以厚生而失生者也③。悠悠之徒,駭乎若茲之釁,而尋艱爭所緣④;察夫偏質有弊,而睹簡損之善⑤;遂闡貴無之議,而建賤有之論⑥。賤有則必外形,外形則必遺制,遺制則必忽防⑦,忽防則必忘禮;禮制弗存,則無以為政矣。

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