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　　柏格森的綿延說和他的記憶理論有密切關聯。按照這種理論，記住的事物殘留在記憶中，從而和現在的事物滲透在一起：過去和現在并非相互外在的，而是在意識的整體中融混起來。他說，構成為存在的是行動；但是數學時間只是一個被動的受容器，它什么也不做，因此什么也不是。他講，過去即不再行動者，而現在即正在行動者。但是在這句話中，其實在他對綿延的全部講法中都一樣，柏格森不自覺地假定了普通的數學時間；離了數學時間，他的話是無意義的。說“過去根本是不再行動者”（他原加的重點），除了指過去就是其行動已過去者而外還指什么意思呢？“不再”一語是表現過去的話；對一個不具有把過去當作現在以外的某種東西這個普通過去概念的人來說，這話是沒有意義的。因此，他的定義前后循環。他所說的實際上等于“過去就是其行動在過去者”。作為一個定義而論，不能認為這是一個得意杰作。同樣的道理也適用于現在。據他講，現在即“正在行動者”（他原加的重點）。但是“正在”二字恰恰引入了要下定義的那個現在觀念。現在是和曾在行動或將在行動者相對的正在行動者。

后，才最終解決。根據該協定，荷蘭把它在印度的商館和馬六甲移交給英國，

人不能取得入境簽證；

　　168.但是，我們的作者既那樣自信地斷言上帝小心保存“父的身份”，并自詡他所說的一切都是建立在《圣經》的權威之上，我們可以預期那個他們的法律、制度和歷史主要都包含在《圣經》里的民族會給我們提供最明白的例子來證明上帝對于在那個民族中保存父權所表示的關心，因為大家都承認，上帝對這個民族是特別關懷的。那么，讓我們看看，從猶太人開始成為一個民族以來，在他們中間，這種“父的權力”或統治權是處于什么狀態。據我們的作者的自白，由他們入埃及到他們脫離埃及的羈絆回來這二百多年中，這種權力是完全不存在的。由那時直到上帝為以色列人立君的大約又是四百年中，我們的作者對這個問題也只作了很簡略的敘述，的確，在整個那段時間中，猶太人中間也沒有父權或王權政治的一點跡象可尋。但是，我們的作者卻說：“上帝重新建立了父權政府的古老而首要的直系繼承權。”

了一趟，回來眼睛就壞了，不會說甚至連起一個往上去的念頭都是不值得的嗎？要是把

2021-01-27 到了查罕杰時期為止（1627年），莫臥兒繪畫藝術達到了高峰。查罕杰

2021-01-27 　　▲1617年 21歲

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