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246、早年在美國阿拉斯加地方，有一對年青人結婚，婚后生育，他的太太因難產而死，遺下一個孩子。他忙于生活，又忙于看家，沒有人幫忙看孩子。因而他訓練了一只狗，那狗聰明聽話，能照顧孩子，咬著奶瓶喂奶給孩子喝，撫養孩子。有一天，主人出門去了，叫狗照顧孩子。他到了別的鄉村，因遇大雪，當日不能回來。第二天才趕回家，狗立刻開聲出來迎接主人。他把房門打開一看，到處是血，抬頭一望，床上也是血，孩子不見了，狗在身邊，滿口也是血。主人發現這種情形，以為狗性發作，把孩子吃掉，大怒之下，拿起刀來向著狗頭一劈，把狗殺死了。

語言，見于佛教經典，后來隨著佛教的傳播而流傳到緬甸、泰國、斯里蘭卡

　　對第四個沉思的反駁論真理和錯誤一、在這一個沉思一開始你扼要地敘述了你認為以前充分論證了的一切事物，你以為你用這個辦法就開辟了使我們的認識再前進一步的道路。至于我，為了不拖延一個如此美好的計劃起見，我先不打算堅持說你應該把那些東西再論證得更清楚些；只要你記住什么是你同意了的，什么是你沒有同意的，這就夠了，怕的是你以后把它做為一種已定之論。

得了這樣的意義：互相排斥和互相敵對；——它們在倫理王。。。。。。。。。

都與宗教信仰有關，同時也與音樂有不可分割的聯系。所有這些活動，與人

2021-01-27 　　讓我們另外看看概念與直覺和感覺的關系，以此作為結束。親自獲得的、不是直接通過語詞和閱讀傳達的、熟悉的概念的長處在于，它能夠容易地引起潛在地寓居于概念中的直覺和感覺，而這些內容反過來也容易貯存在概念中。舉一個瑣細的例子。考慮約三千六百年前的法老時期，從那時起歷史證據是尚存的。只要我們不能把這三千六百年轉化為某種比較直觀的東西，它們幾乎只不過是“空虛的聲音”。然而，如果我們想像生兒子的一位六十歲的埃及老人，六十歲的兒子同樣生兒子，依次類推，那么這條線的第六十代后裔是我們當代人。這樣的線容易標記在房間的墻壁上。于是，法老時代便相當接近我們，我們不再驚奇如此之多的原始風尚還保留著。如果人們設想他們的受尊敬的祖先，或者想像他們的子孫的引人入勝的未來，那么他們做的是相反的事情：把直覺觀念轉化為觀念。每一個人都有父母二人、四個祖輩、八個曾祖輩，以這種方式進行，我們不久便達到土地不能承載的數目。因此，由于沒有一個人能夠有對他自己來說特別值得尊敬的祖先，所以每一個人必須滿意地容許，在我們共同的祖先中存在著若干群盜賊、殺人犯等等，必須推斷他們在他的家族中，他必須妥善處理他們的心理遺傳。如果某人滿足于留下三個孩子，這三個孩子同樣如此做，依次類推，那么在幾百年內，他的后代會充滿地球。由此可得，他們中的大多數必定在生存斗爭中滅亡，而生存斗爭將并非總是以最高尚的手段進行的。從概念轉化為直覺以及倒轉過來的簡單例子可能暗示，過分不替別人著想的和自我中心的對他們自己的后代的關懷，建立在錯覺的基礎上，取而代之對人類關懷也許更好一些。

2021-01-27 3.廣播電臺

2021-01-27 　　他說：可是除此而外我要檢查一下，這個有著上帝的觀念的我，在沒有上帝的情況下，或者象他上面剛說過的那樣，在沒有比我的存在體更完滿的存在體把他的觀念放在我心里的情況下，我是否能夠存在。他說：因為，我的存在是從誰那里來的？也許是從我自己來的吧，或者從我的父母那里來的吧，或者從一些別的什么東西來的吧，等等。

2021-01-27 　　在陰森可怖的夢魘中，極度的恐懼就會驚醒我們，因此也就祛除了全部因黑暗而生的陰影。生活就是一個惡夢，當那極度恐懼瞬間迫使我們驚醒時，世界上的暗影便不復存在了。

2021-01-27 　　愛生活，愛行路，愛河童