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　　然而他還有另一種學說，他重視這種學說更有甚于永恒的流變；那就是對立面的混一的學說。他說，"他們不了解相反者如何相成。對立的力量可以造成和諧，正如弓之與琴一樣"。他對于斗爭的信仰是和這種理論聯系在一片的，因為在斗爭中對立面結合起來就產生運動，運動就是和諧。世界中有一種統一，但那是一種由分歧而得到的統一：

為形態所表示的，乃是他以為他的行為所表達的那種東西，或是別人以為他不能不去做的那種東西。

　　在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什么會這樣？對于超乎現世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？

　　〔說明〕這種經驗的原則，包含有一個無限重要的規定，就是為了要接受或承認任何事物為真，必須與那一事物有親密的接觸，或更確切地說，我們必須發現那一事物與我們自身的確定性相一致和相結合。我們必須與對象有親密的接觸，不論用我們的外部感官也好，或是用我們較深邃的心靈和真切的自我意識也好。——這個原則也就是今日許多哲學家所謂信仰，直接知識，外界和主要是自己內心的啟示。這些科學雖被稱為哲學，我們卻叫做經驗科學，因為它們是以經驗為出發點。但是這些科學所欲達到的主要目標，所欲創造的主要成績，在于求得規律，普遍命題，或一種理論，簡言之，在于求得關于當前事物的思想。所以，牛頓的物理學便叫做自然哲學。又如，雨果格老秀斯（Hugo Grotius）搜集歷史上國家對國家的行為加以比較，并根據通常的論證予以支持，因而提出一些普遍的原則，構成一個學說，就叫做國際公法的哲學。在英國，直至現在，哲學一名詞通常都是指這一類學問而言。牛頓至今仍繼續享受最偉大的哲學家的聲譽。

　　沒有制度，文化就沒有什么作用

2021-01-27 　　但是這種感情的發展在不同的人大不相同。有些人以加給別人苦楚為樂；也有些人，就像如來佛，感覺只要還有任何生靈在受苦，他們就不可能完全快樂。大多數人在感情上把人劃分成敵和友，對后者抱同情，對前者不抱同情。像基督教或佛教的倫理那樣的倫理，其感情基礎是在普遍同情上；尼采的倫理，是在完全沒有同情上。（他常常宣揚反對同情的論調，在這方面我們覺得他不難遵守自己的訓條。）問題是：假使如來佛和尼采當面對質，任何一方能不能提出來什么該打動公平聽者的心的議論呢？我所指的并不是政治議論。我們可以想像他們像在《約伯記》第一章里那樣，出現在全能者面前，就神應當創造哪一種世界提出意見。兩人各會說些什么呢？

2021-01-27 地用實利（不是用同等量的錢、地、或其它財物）來賠償債權人的損失，而是以債權人得到

2021-01-27 　　這種外在證據很有說服力，據筆者的經驗，只要通過解釋夢推斷出做夢者的一件事，夢者就會很信服地接受這個解釋。

2021-01-27 樣，是獨斷的，他吐露他的意見象沙皇下諭旨一樣。但是草野小民對這種辦法是難以滿

2021-01-27 　　世界是深邃的：——遠過于白晝所能想像地深邃。許多事情是不應在白晝前說出的。白晝到了：我們分別了吧！啊，我頭頂上的天啊！羞澀而熱烈的天啊！，啊，你，我的日出以前的幸福啊！白晝到了：我們分別吧！