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　　無疑的，概念已經是潛在的特殊性。但是在概念本身內，特殊性還沒有顯著地發揮出來，而是仍然與普遍性有著明顯的統一。例如前面所說（§161附釋），植物的種子誠然業已包含有根、枝、葉等等特殊部分，但這些特殊的成分最初只是潛在的，直至種子展開其自身時，才得到實現。這種自身的開展也可以看成是植物的判斷。這個例子還可用來表明，何以無論概念也好，判斷也好，均不單純是在我們腦子里找出來的，也不單純是由我們造成的。概念乃是內蘊于事物本身之中的東西；事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一個對象，即是意識著這對象的概念。當我們進行判斷或評判一個對象時，那并不是根據我們的主觀活動去加給對象以這個謂詞或那個謂詞。而是我們在觀察由對象的概念自身所發揮出來的規定性。

夢里，我們可以看出外界刺激如何地影響這夢的特點：

當然，馬克思主義者繼承黑格爾，“正像丘比特承繼薩茨爾奴斯一樣，是貶黜了后者的王位的。是一場真正的革命，偉大的革命。”（普列漢諾夫）。

問題的能力，以便為畢業后直接參加經濟建設作準備；在體育方面，不論是

到詩道：“好。”

　　"統治的產物"：統治的范圍不斷增大，或根據環境的好壞（營養——）而周期性的升降。

蘇：色拉敘馬霍斯，你說就跟人學習，這倒實實在在是真的；不過，你說我連謝都

　　先秦的各個學派都不怎么重視對宇宙的整體解釋，后來成為中國主導傳統的儒學尤其缺少對世界提供整體解釋的理論興趣，“從儒學史的發展看，安排世界的秩序才是中國思想的主流，至于怎樣去解釋世界反而不是儒學的精采的所在。”中國主流思想對宇宙論這類事情往往全不措意，所謂“唯圣人不求知天”。結果，盡管陰陽五行理論不登大雅之堂，沒有成為文化主流，但凡涉乎整體解釋，仍只能到陰陽五行家那里去找。漢朝的儒學中摻進不少陰陽五行的東西。面對儒學和陰陽五行理論的合流，中國思想史上最富理性的思想家之一王充起而捍衛原始儒學的理性傳統，他對各種流行理論的批判是毀滅性的。本來，理性人傾向于借重經驗對神話、對過度概括、對各式各樣的理論進行批判。王充自己并沒有提供什么理論，因而也沒有阻止陰陽五行式的理論繼續流行，實際上，這類理論始終是中國思想史上的主要理論形態。正如包括拉卡托斯在內的很多論者看到的：與波普爾所聲稱的相反，證偽并不能毀滅一個理論，只有一個新的、更成功的理論才能取代舊理論。神話和神話式理論不會因為不應驗甚至不會因為正當而銳利的批判而消亡，是理性的理論取代了它們。

　　這一來它實際把理性和啟示都取消，換上人自己腦子里的毫無根據的空想。"帶有憂郁或自負的人往往容易"確信與神直接交通"。因而千奇百怪的行動和意見都獲得了神明的裁可，這慫恿了"人的懶惰、無知和虛榮"。洛克拿上面已經引過的"啟示必須由理性裁斷"那條大原則結束這一章。

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