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            無疑的,概念已經是潛在的特殊性。但是在概念本身內,特殊性還沒有顯著地發揮出來,而是仍然與普遍性有著明顯的統一。例如前面所說(§161附釋),植物的種子誠然業已包含有根、枝、葉等等特殊部分,但這些特殊的成分最初只是潛在的,直至種子展開其自身時,才得到實現。這種自身的開展也可以看成是植物的判斷。這個例子還可用來表明,何以無論概念也好,判斷也好,均不單純是在我們腦子里找出來的,也不單純是由我們造成的。概念乃是內蘊于事物本身之中的東西;事物之所以是事物,即由于其中包含概念,因此把握一個對象,即是意識著這對象的概念。當我們進行判斷或評判一個對象時,那并不是根據我們的主觀活動去加給對象以這個謂詞或那個謂詞。而是我們在觀察由對象的概念自身所發揮出來的規定性。

          夢里,我們可以看出外界刺激如何地影響這夢的特點:

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            先秦的各個學派都不怎么重視對宇宙的整體解釋,后來成為中國主導傳統的儒學尤其缺少對世界提供整體解釋的理論興趣,“從儒學史的發展看,安排世界的秩序才是中國思想的主流,至于怎樣去解釋世界反而不是儒學的精采的所在。”中國主流思想對宇宙論這類事情往往全不措意,所謂“唯圣人不求知天”。結果,盡管陰陽五行理論不登大雅之堂,沒有成為文化主流,但凡涉乎整體解釋,仍只能到陰陽五行家那里去找。漢朝的儒學中摻進不少陰陽五行的東西。面對儒學和陰陽五行理論的合流,中國思想史上最富理性的思想家之一王充起而捍衛原始儒學的理性傳統,他對各種流行理論的批判是毀滅性的。本來,理性人傾向于借重經驗對神話、對過度概括、對各式各樣的理論進行批判。王充自己并沒有提供什么理論,因而也沒有阻止陰陽五行式的理論繼續流行,實際上,這類理論始終是中國思想史上的主要理論形態。正如包括拉卡托斯在內的很多論者看到的:與波普爾所聲稱的相反,證偽并不能毀滅一個理論,只有一個新的、更成功的理論才能取代舊理論。神話和神話式理論不會因為不應驗甚至不會因為正當而銳利的批判而消亡,是理性的理論取代了它們。

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          2021-01-27   所有發生的事情都有其嚴格的必然性,對于這種信念,盡管人們認識得并不十分清楚,但卻是可以感覺到的,而古人如此堅持的命運觀,以及伊斯蘭教的宿命論,甚至還有對預兆的一直無法根除的信仰,都是建立在這一信念之上的。這是因為連極小的偶然的事情,也是必然地要發生的,而一切事情也可以說是相互協調的,因此一切都在一切之中回響著。最后,一件事情又是和另一件事情有關連的,一個人決非故意,而是完全偶然地傷害了或打死了另一個人,他就會一輩子為這種不幸感到痛苦,就好像欠了債似的,在別人眼里他也是個倒霉蛋,有一種丟了面子的感覺。對感受到的性格不變及其表現的必然性的信念,對基督教的神恩選擇學說也并不是沒有影響的。最后,我還想說一點完全是附帶的看法。對于這一看法,每一個人都可以按照他自己對既定事物的想法,或加以附和,或置之不理。如果不是依據所有現象無區別地都是靠一條因果鎖鏈結合在一起的,因此所有發生之事都有其嚴格的必然性,而是讓這條鎖鏈在無窮的點上為一種絕對的自由所打斷,那么一切對未來的預知,在夢中,在能洞察一切的夢游中,在幻景中,即使是客觀的結果也絕對地是不可能的,因此是不可想象的,因為這樣一來就不會有一種客觀上真實的將來,哪怕它可能是可以被預見的,而我們現在確實只是對有關的主觀條件,即主觀可能性不表示懷疑。而即使是這樣一種疑惑,今天,在無數來自最值得信賴方面的證明確認有那種對未來的預見以后,在見多識廣的人那兒,也不再有什么市場了。

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